# Поддержка, пришедшая из сайта Пуденко Сергей

Вальтраут Фрицевна Шелике

## Поддержка, пришедшая из сайта Пуденко Сергей

Отзыв на работы Шелике Вальтраут Фрицевны. Материал взят из резервной копии сайта wtschaelike.ru. Дата последнего изменения 14.01.2011.


### «эзотерический» марксизм. Вальтраут Шелике, Генрих Батищев

Пуденко Сергей

По наводке Сачкова. Сайт В. Шелике и ее работы (много всего).

Монографию Шелике еще не читал, в статье про ПрС все ИМХО четко и отсылка к той статье Багатурии, что я ввел в оборот через Альманах (Категория ПрС)


Биография

Родилась в 1927 году в Берлине.

1931 год переезд с родителями в Москву. 1934-38 годы учеба в немецкой школе им. Карла Либкнехта в Москве, после ее закрытия продолжение и окончание учебы в 1944 году в 175 школе Москвы. Во время войны в 1941-1943 годах — воспитанница интерната Коминтера в Горьковской области.

1944-49 годы студентка исторического факультета МГУ.

После окончания МГУ в течение 40 лет преподавание общего курса Новой и Новейшей истории в ВУЗах Киргизстана, а также чтение спецкурсов: «Методологические основы анализа исторического процесса в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса», «К. Маркс и Ф. Энгель о социальной революции».

Кандидат исторических наук, доцент.

В 1988 году возвращение в Москву для работы зав. литературным отделом газеты «Neues Leben».

Автор монографий «Исходные основания материалистического понимания истории (по работам К. Маркса и Ф. Энгельса 1844-46 гг.)» Бишкек, Изд. «ИЛИМ», 1991; «Социальная революция: общее и особенное» (депонирована), книги «Что такое любовь?» Москва, Изд. «Варяг», 1997, книги воспоминаний (1927-46гг.) «Ich wollte keine Deutsche sein», Berlin, Dietz Verlag, 2006, а также многочисленных статей, опубликованных как в центральных изданиях, так и в ученых записках и сборниках научных статей исследовательской группы, руководителем которой я была в Киргизском государственном университете.

В настоящее время на пенсии.


Материалистическая теория истории Маркса совсем не то, что десятилетиями вдалбливалось в умы советской интеллигенции в вузовских курсах марксизма-ленинизма и печаталось в учебниках по истмату.

Целые разработанные Марксом категориальные ряды, да и сама логика или алгоритм материалистической теории истории оказались за бортом и утопленными. И предстала теория в виде нескольких, мало что уму и сердцу говорящих, постулатов о «способе производства», о «производительных силах и их противоречии производственным отношениям», о «базисе и надстройке» и прочая положений, завязших на зубах и вызывающих в лучшем случае усмешку, а в худшем ненависть у лягающих сегодня марксизм со страстью, что подогрета разочарованиями в себе и в окружающей действительности прошлого и настоящего.

А «потерянное» из открытого Марксом и Энгельсом так необходимо для анализа и понимания происходящего сегодня, в наше время, на наших глазах, при нашем вольном или невольном участии.


Вальтраут ШЕЛИКЕ

Родилась в берлине, осталась в России

1927 год — родилась в Берлине.

1931 — переехала в Москву вместе с родителями, немецкими коммунистами, сотрудниками Коминтерна.

Осталась после войны в Москве, несмотря на то, что родители с двумя младшими братишками в 1945-46 годах вернулись в Германию. Отец — руководитель издательства «Диц». Мать — стенографистка, бухгалтер, редактор.

В 1934 году вместе с родителями лишена фашистским правительством немецкого гражданства.

Училась в 1934-38 годах в немецкой школе имени Карла Либкнехта, затем в московской правительственной школе. С 1944 года — студентка исторического факультета МГУ, специализировалась в одной группе со Светланой Сталиной. В 1949 году по окончанию учебы распределилась на работу в Киргизию.

В течение 40 лет преподавала Историю нового времени в различных ВУЗах республики.

Защитила кандидатскую диссертацию по теме «Мартовские бои 1919 года в Берлине» в 1959 году.

С 1989 года снова живет в Москве, пять лет проработала редактором литературного отдела немецкой газеты «Нойес Лебен».

Оба ее брата живут в Германии, один сын в России, двое в Киргизии, один из которых женат на немке из ФРГ (См. Интернет…)

Пишет о своей интересной, полной противоречий и общественных событий жизни, более всего для своих сыновей, внуков и братьев. Друзья и знатоки истории настойчиво советуют познакомить и читателей с этими автобиографическими рассказами. Часть уже опубликована.


Страница на mk. kg

Сегодня о матери Игоря Ильича Вальтраут Шелике снимают фильм в Москве, переводится на русский язык ее книга «Я не хотела быть немкой», изданная в Германии. Ее отец был первым издателем полного собрания сочинений Маркса и Энгельса, мать — лучшей подругой жены Вальтера Ульбрехта, генерального секретаря СЕПГ. В Москве Вальтраут училась в одной школе с детьми кремлевской элиты, дружила со Светланой Аллилуевой, которая позже спасла ей жизнь. Даже после разгрома фашистской Германии Вальтраут Шелике не пожелала вернуться на родину, предпочитая строить коммунизм в СССР. В 1949 году она с мужем Ильей Скляром приехала во Фрунзе, где они жили и работали долгие годы, войдя в когорту первых преподавателей Киргизского государственного университета.


Шелике В. Ф. Исходные основания материалистического понимания истории (по работам К. Маркса и Ф. Энгельса 1844—1846 гг.) Изд. «ИЛИМ», Бишкек, 1991г.

Утверждено Ученым советом Института философии и права и принято РИСО Академии наук Республики Кыргызстан. Ответственный редактор канд. филоф. наук А. И. Тишин.

Рецензенты: докт. филос. наук И. А. Селезнев, докт. филоc. наук Д. Т. Ухметалиева, докт. филос. наук Г. Г. Водолазов.


Шелике В. Ф. Основания систематизации и классификации категорий исторического материализма / Препринты докладов Всесоюзного координационного совещания «Проблемы структуры исторического материализма и систематизации его категорий» / М., АН СССР. 1981.


Шелике В. Ф. Объем и содержание понятия «общение» (Verkehr) в работе К. Маркса И Ф. Энгельса «Немецкая идеология».

См.: Философско-методолгические проблемы теории общения. Сборник научных трудов. КГУ. Фрунзе. 1982, с. 19-29.


Шелике В. Ф. Методология определения К. Марксом И Ф. Энгельсом производительных сил в работе «Немецкая идеология»

См: К. Маркс и Ф. Энгельс о вопросах социальной диалектики (Сборник научных трудов). КГУ, Фрунзе, 1983, с. 39-52.

Отрывки

Определение производительных сил как сил самих людей сохраняется К. Марксом и Ф. Энгельсом и в «Капитале», что подчеркивает С. Г. Батищев(15). Однако данными определениями еще не исчерпывается дефиниция К. Марксом и Ф. Энгельсом производительных сил.

Определение производительных сил действительных индивидов неразрывно связано с определением производительных сил и как сил деятельности действительных индивидов.

Дело в том, что производительные силы индивидов проявляются и утверждаются как сущностные силы развития людей только в процессе производительной деятельности людей. Вне деятельности действительных индивидов, вне взаимодействия индивидов с предметом, субъективные производительные силы могут существовать только как потенциальные силы, не реализованные в действительности и потому лишь как возможные производительные силы.

Отсюда, характеризуя производительные силы деятельности действительных индивидов, К. Маркс и Ф. Энгельс определяют их как диалектическое единство еще двух сил — возможных и действительных сил(16) деятельности индивидов, используя в этих целях в «Немецкой идеологии» два понятия — производительные силы (Produktivkraefte) и производственные силы (Produktionskraefte). К сожалению при переводе это различие двух терминов оригинала сказалось потерянным вследствие того, что оба переведены просто как производительные силы. В данной паре понятий производительные силы (Produktivkraefte) вбирают в себя всю совокупность тех потенциальных возможных сил развития, которые уже аккумулированы в потребностях действительных индивидов, в их средствах производства, средствах общения и т. д., но еще не включены в производительную деятельность людей. Так, например, в контексте критики неадекватности переводов понятий К. Маркса Ф. Энгельс характеризует производительную силу как «производительную силу, которую следует затратить»(17). А вот производственные силы (Produktionskraft) это такие действительные производительные силы (Produktivkraefte), которые уже утвердились в действительности в процессе продуктивной деятельности индивидов и воплотились в действительных продуктах — материальных и духовных, природных и общественных, потребительских и меновых и т. д.

Таким образом, в процессе деятельности действительных индивидов их возможные силы становятся действительными силами, аккумулируясь в людях, предметах и отношениях — этих продуктах материальной и духовной деятельности действительных индивидов. Воплотившись в предметах деятельности, производительные силы как производственные силы предстают теперь и в вещной форме их наличного быта.

Иными словами, производительные и производственные силы действительных индивидов и их деятельности существуют в действительности: а) в виде определенных природных и общественных свойств и качеств действительных индивидов, сводящихся к способности производить людей, предметы и отношения в процессе продуктивной деятельности; б) а также в виде определенного результата действительной продуктивной деятельности действительных индивидов — людей, предметов и отношений, в которых теперь и в вещной форме аккумулированы в действительности производительные и производственные силы действительных индивидов и их деятельности.

Отметим, что попытки ограничить определение производительных сил лишь вещной формой их наличного бытия ошибочно ведут к определению производительных сил как определенных вещей, а не сил(18). На самом деле производительные силы лишь аккумулированы в вещах и проявляются в вещах только в результате процесса взаимодействия субъекта деятельности (человека) с предметом деятельности (природного или общественного) посредством средств деятельности.


Шелике В. Ф. Некоторые аспекты марксистской методологии определения философской категории «производство».

Cм.: Общественное производство: Понятие, социальная природа и сущность. (препринты докладов Всесоюзного координационного совещания «Социально-философские проблемы теории общественного производства». Отдел актуальных проблем исторического материализма Института философии АН СССР), М., 1982, с. 79-84.


В. Ф. Шелике. Об исходных посылках материалистического понимания истории в работе Маркса и Энгельса «Немецкая идеология»

См.: Научные доклады Высшей школы. Философские науки № 3, 1981.

Ф. Энгельс однажды отметил характерное противоречие немецкого языка — его неуклюжесть в обиходе и в то же время его чрезвычайную гибкость при разработке труднейших тем (см. : Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 45, с. 126). Трудности перевода философских текстов К. Маркса и Ф. Энгельса отмечал и В. И. Ленин. Поэтому обращение к семантике слов, избранных в качестве понятий, не только оправдано, но и необходимо.