# Возможности и рамки идеологических средств борьбы в революционном процессе

Вальтраут Фрицевна Шелике

## Возможности и рамки идеологических средств борьбы в революционном процессе

Вальтраут Фрицевна Шелике. Теория и практика революционного процесса. Вып. 8. Идеология и политика в революционном процессе современности. Труды симпозиума АОН при ЦК КПСС. М., 1983, стр. 54-63.


Поскольку в современной марксистской литературе определение идеологии вызывает немало дискуссий, имеет прямой смысл обратиться непосредственно к основополагающим положениям материалистического понимания истории, разработанного основоположниками марксизма-ленинизма, дабы найти в них методологическое основание для решения ныне спорных проблем.

Рискуя показаться банальной, все же напомню, что разработку материалистической теории истории основоположники марксизма осуществляли в ключе всестороннего обоснования того положения, что общественное бытие определяет общественное сознание. По определению К. Маркса и Ф. Энгельса, общественное сознание включает политику, право, мораль, религию, философию, искусство, науку и т. д., словом все те роды деятельности людей, в процессе которой люди превращают свои действительные отношения в понятия[1].

Подчеркивая материалистический принцип подхода к историческим явлениям, К. Маркс доказывал, что явления общественного сознания — политика, право, философия и т. д. самостоятельной истории не имеют[2].

Далее, К. Маркс и Ф. Энгельс всесторонне доказали, что люди сами являются производителями своих идей, представлений, теорий и т. д. и что их идеи, представления, теории соответствуют определенной исторической ступени развития общества и ею определяются. Отсюда К. Маркс и Ф. Энгельс и вывели понятие духовное производство для обозначения всей совокупности различных видов общественного сознания — политики, законов, морали, религии, метафизики и т. д.[3], — производимого людьми в определенных условиях их общественного бытия.

Следовательно, для понимания места идеологии в современном революционном процессе важно исходить из основополагающего положения марксизма-ленинизма, гласящего, что идеология относится к производной сфере идеальных отношеНИЙ и не может быть понята вне соотнесения ее с материальными отношениями.

Далее, для всестороннего понимания места идеологии в современном революционном процессе необходимо обратить внимание на разграничение К. Марксом и Ф. Энгельсом общественного сознания, вбирающего в себя всю совокупность отражения посредством идей, представлений, теорий людьми своего общественного бытия, и идеологии, высвечивающей в сложной, запутанной системе общественных взглядов, идей, представлений, теорий именно классовое содержание каждого вида общественного сознания. Поэтому общественное сознание в классовом обществе всегда «плюралистично», так как вбирает взгляды, теории, представления, идеи различных подразделений общественной структуры — и классово определенных, и классово аморфных, и прогрессивных, и реакционных и т. д.

Напротив, идеология тем и отличается от общественного сознания, что в идеях, представлениях, теориях она выражает определенные классовые интересы — экономические, социальные, политические, духовные интересы вполне определенного класса. В действительности в общественном сознании идеология редко существует в чистом вице и, как правило, предстает перед людьми в превращенных формах, зачастую искаженно и весьма запутанно отражающих названные интересы.

Задача марксистов-ленинцев и состоит в том, чтобы подойти к различным видам общественного сознания, реально существующих в действительности, с четких идеологических позиций рабочего класса с целью выявления как идейных союзников, так и идейных противников, и найти те приводные ремни, которые способны в данной конкретной действительности соединить идеологию пролетариата с социальной психологией масс, а также найти аргументы для действенной критики идей противников. Поэтому марксисты-ленинцы всегда чутко прислушиваются к тем идеям, представлениям, теориям, которые уже существуют в общественном сознании и выступают в качестве мотивов массового сопротивления неравенству, угнетению, эксплуатации, не будучи, однако связанными с научной теорией пролетариата — о марксизмом-ленинизмом. Провозглашение принципа идеологического плюрализма в подходе к явлениям общественного сознания противоречит методологии марксизма-ленинизма, и если не вызвано простой путаницей понятий, то граничит с отказом от классового подхода к идейной борьбе, ведет к неспособности противопоставить идеологии буржуазии идеологию пролетариата и разоружает широкие массы, участвующие в революционном процессе.

На каждом этапе революционного процесса существуют свои приводные ремни, соединяющие идеологию пролетариата с социальной психологией масс, свои лозунги борьбы, воплощающие это соединение. Так было и в буржуазных революциях. «Свобода, равенство и братство» — лозунг французской буржуазной революции, соединяющий идеологию буржуазии с социальной психологией масс.«Мир — народам, земля — крестьянам» — лозунг, подводивший широкие массы к Великой Октябрьской революции и соединявший идеологию пролетариата с социальной психологией широких масс населения страны.

В свое время в «Требованиях коммунистической партии в Германии» К. Маркс и Ф. Энгельс выдвинули в качестве лозунга в германской буржуазной революции требование «единой, неделимой германской республики», сознательно обойдя при этом классовую характеристику республики. Такой «расплывчатый», казалось бы, лозунг с точки зрения доктринерского понимания теории классовой борьбы позволял редакторам «Новой рейнской газеты» соединить идеологию пролетариата с передовым массовым сознанием под единым лозунгом, который именно своей «расплывчатостью» позволял вести массы от буржуазной республики к республике рабочего класса по мере развития революционного процесса, по мере перерастания буржуазно-демократической революции в революцию пролетарскую, на что уже в середине XIX века нацеливали пролетариат основоположники марксизма.

Вокруг каких проблем общественного развития возможно в современном революционном процессе объединить идеологию пролетариата с передовым массовым сознанием? Возможно ли выработать критерии, позволяющие обнаружить в существующих ныне в общественном сознании идеях, представлениях, теориях союзников пролетариата в его революционной борьбе? Представляется, что поскольку идеология пролетариата выражает в конечном счете подлинные интересы всего человечества, все те элементы общественного сознания, которые уже сегодня, пусть иллюзорно, ненаучно, немаркоистски, выражают интересы будущего всего человечества — идеи борьбы за мир, охраны окружающей среды, возможно даже, иллюзий создания уже сегодня планетарного сознания с цель выработать в людях ответственность за судьбы всего человечества, короче, все идейные течения, принимающие массовый характер под лозунгами «защиты человечества», сегодня на деле служат потенциальной основой для союза носителей этих идей с пролетариатом — классом, нацеленным на создание светлого будущего всего человечества. Доктринерское пренебрежение современными немарксистскими, гуманистическими идейными течениями, когда на карту действительно поставлена судьба всего человечества, течениями, стихийно и неосознанно направленными против общего врага человечества — мирового империализма, означало бы неспособность идеологически работать с тем передовым массовым сознанием, которое реально существует в сегодняшней действительности, а также противоречило бы всей практике идеологической деятельности К. Маркса, Ф. Энгельса и особенно В. И. Ленина по идейному подводу масс к революции. Такое доктринерство могло бы привести к идейному разоружению масс и к предоставлению нашим идейным противникам возможности перехватывать в своих идеологических интересах и целях наши лозунги. Однако и бессознательное «растворение» идеологии пролетариата в расплывчатых идейных течениях современного гуманизма чревато идейным разоружением масс, ведет к неспособности партии идейно руководить массами.

Таким образом, поскольку в революционном процессе массовое сознание не может быть идеологически однородным, так как оно отражает вою сложность социально-экономической действительности, то партии рабочего класса не могут не учитывать реального многообразия идейных течений в революционном лагере, в сложной структуре которого революционная партия пролетариата представляет и отстаивает, с применением определенной тактики применительно к этапам революционного процесса, именно идеологию пролетариата. На предшествующих симпозиумах уже были рассмотрены некоторые принципы внедрения идеологии пролетариата в массовое сознание. Указывалось на недопустимость беспринципных компромиссов, на высокую нравственную ответственность марксистов-ленинцев перед массами инакомыслящих, на актуальность марксистско-ленинского принципа говорить массам правду и давать массам учиться на собственном опыте и т. д.

К сказанному ранее добавлю несколько соображений о поводу проблем, возникающих перед коммунистами-атеистами в руководстве массами верующих. Представляется, что данная тактическая проблема соотнесения идеологии пролетариата с массовым сознанием вряд ли может быть сегодня решена посредством фигуры умолчания, поскольку, если даже коммунисты и станут молчать о своих отношениях с богом, то уж противники коммунистов сделают все, чтобы рассказать массам правду, применив для этого все средства массовой информации. Поэтому, очевидно, более надежным, хотя и вовсе не самым простым решением вопроса, явится союз коммунистов с верующими на основе провозглашения коммунистами принципа свободы совести. Открыто и честно принятый принцип свободы совести зиждется на обоюдном уважении верующими и неверующими идейных позиций друг друга. При том вопросы отношения к религии не должны выдвигаться коммунистами на передний план идейных разногласий в революционном лагере.

Такая открытая тактика потребует немалой работы по преодолению недоверия верующих по отношению к неверующим в начало борьбы, но зато предотвратит разрыв союза коммунистов с верующими на этапах углубления революционного процесса, когда реакционный класс, усиливая свое сопротивление, попытается обвинить коммунистов в обмане верующих. Эта карта в руках реакции оказывается изначально битой, поскольку никто никого не обманывал.

Интересный опыт создания на основе свободы совести союза верующих и неверующих для совместных действий в строительстве социализма предоставляет в распоряжение теоретика и практика современного революционного процесса ГДР, где на деле реализуется принципиальный компромисс коммунистов-атеистов с массой верующих. Верующие организованы здесь в свою политическую партию, сохранили позиции в школе через преподавание на добровольных началах закона божьего верующим учащимся, участвуют в строительстве социализма, прогрессивность и необходимость которого доказывается верующими ссылками на библию даже с трибуны парламента. В таких условиях освобождение массы людей от религии прошлого осуществляется постепенно и добровольно, поддержанное атеистическим характером всей школьной программы, за исключением закона божьего. Думается, что определенная часть этого опыта может быть использована коммунистами освободившихся стран Азии и Африки, с поправкой на конкретно-исторические условия отдельных стран.

Для углубленного понимания места идеологии в современном революционном процессе, и в частности, в связи с выдвинутой Итальянской компартией идеей «деидеологизации государства», необходимо в ключе марксистско-ленинской методологии четко представить себе субъекты, средства и органы идеологической деятельности в современном обществе, а также возможности идеологической борьбы в революционном процессе.

Объективными субъектами идеологической деятельности являются классы общества, действующие, однако, опосредованно через различные организации классовой борьбы, в том числе и через политические партии. Наиболее общие идеологические органы и средства воздействия на общественное сознание можно разделить (в методологическом ключе наиболее общего членения К. Марксом и Ф. Энгельсом общества на государство и гражданское общество) на органы и средства идеологического воздействия государства и органы и средства идеологического воздействия гражданского общества. Такое членение дает возможность выделить и два основных направления идеологической деятельности классов — исходящее от государства на гражданское общество и исходящее от гражданского общества на государство. Первое направление формируется в виде государственной идеологии, выражающей интересны класса, господствующего в гражданском обществе, в его социально-экономических условиях. В современном обществе развитых капиталистических стран государственная идеология выражает и защищает интересы государственно-монополистического капитала. Второе направление формируется в виде идеологии различных классов гражданского общества, включая идеологию господствующего и угнетенного класса, идеологию промежуточных слоев общества, пытающихся в свою очередь оказать влияние на государственную идеологию. Однако господствующий в гражданском обществе класс обратно воздействует органами и средствами государственной политики на идеологию гражданского общества с целью превращения и сохранения идеологии господствуюЩего класса в массовом сознании угнетенных классов гражданского общества, что ему в нереволюционные периоды вполне удается.

Средствами государственной идеологической деятельности в современном буржуазном обществе являются классово определенные идейные, моральные, религиозные, философские, правовые и т. д. формы воздействия на общественное сознание через печать, радио, телевидение, рекламу, слухи и т. д. Идеологические функции выполняют в государственной идеологической деятельности также и репрессивные органы государственного аппарата, принуждающие угнетенные классы гражданского общества к подчинению идеологии господствующего класса.

Господствующий класс в целях обеспечения своего идеологического господства всячески препятствует созданию и использованию угнетенным классом гражданского общества эффективных массовых средств воздействия на общественное сознание наподобие тех, которые находятся в распоряжении государственной идеологии, что вполне соответствует логике классовой борьбы.

В таких условиях полагать, что задачей пролетариата в социалистической революции может стать создание «неидеологического по характеру государства», на деле означает неспособность или нежелание противопоставить четко классовой идеологии буржуазного государства не менее четкую классовую идеологию пролетарского государства, без чего невозможна победа пролетарской революции, невозможна победа идеологии пролетариата в общественном сознании.

Представляется необходимым подчеркнуть, что было бы ошибочным ожидать от коммунистических партий развитых капиталистических стран способности вытеснить идеологию буржуазии в массовом сознании исключительно посредством идеологических средств борьбы, имеющихся в распоряжении коммунистов в нереволюционное время в условиях господства капитала, когда буржуазия еще находится у власти и опирается на сложную систему политических, социальных и экономических институтов, обеспечивающих сохранность её политического, социального, экономического и духовного господства.

Необходимо напомнить, что марксистско-ленинская идеология вовсе не сразу утверждается в массовом сознании даже в условиях победы диктатуры пролетариата. Революция в общественном сознании — сложный и длительный процесс, требующий времени, а главное, собственного опыта масс в новых социально-экономических условиях их общественного бытия.

Поэтому представляется необходимым ясное осознание возможностей и перспектив идеологической деятельности коммунистических партий в условиях господства капитала. Коммунистические партии способны вооружить марксизмом-ленинизмом только самые передовые отряды рабочего класса ещё до начала революции, а начинать революции им придется при немарксистском еще массовом сознании людей, уже готовых участвовать в революции, но еще не готовых встать на марксистско-ленинские позиции. Думаю, что таков сегодня закон всех революций, в том числе и Октябрьской революции, накануне которой за большевиками шла уже, например, значительная часть солдат, не имевших никакого представления даже об азах марксистско-ленинской теории. Для коренного изменения массового сознания в сторону принятия марксизма массам необходимо горнило собственного революционного опыта, необходимы коренные социально-экономические преобразования общества, создающие новую материальную основу для победы марксистско-ленинской идеологии в общественном сознании.

Придавая огромное значение идеологической подготовке масс к революции, марксисты-ленинцы вместе с тем предостерегают от иллюзий преувеличения роли идеологических форм борьбы в революционном процессе, от сведения революционной борьбы к борьбе идей, поскольку даже самой ожесточенной такой борьбой не уничтожить старое общество.

1

См. Марко К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 25.

2

См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 25.

3

Там же, с. 22.